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ref:
Simians, Cyborgs and Women
Free Associations Books
London 1991
www.stanford.edu/dept/HPS/Haraway/CyborgManifesto.htm
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by Donna J. Haraway
traduction Anne Smolar, Séverine Dusollier
LES FEMMES DANS LE CIRCUIT INTEGRE
Je vais à présent résumer la situation historique des femmes dans les sociétés industrielles avancées, et comme leur position a été restructurée partiellement par les relations sociales de la science et de la technologie. S'il s'avérait jamais possible de catégoriser idéologiquement les vies de femmes en distinguant le domaine public du domaine privé - représentées par les images de la division de la vie de la classe ouvrière entre l'usine et la maison, de la division de la vie bourgeoise entre le marché et la maison et de celle de l'existence du genre entre le champ personnel et le champ politique - cette idéologie est désormais complétement erronée, même lorsqu'il s'agit de montrer comment les deux termes de ces dichotomies se construisent l'une l'autre en pratique et en théorie. Je lui préfère une image idéologique du réseau, qui suggère la profusion des espaces et des identités et la perméabilité des limites entre corps personnel et corps politique. " Travailler en réseaux " est à la fois une pratique féministe et une stratégie des sociétés multinationales-Ce sont les cyborgs oppositionels qui tissent la toile.
Je vais retourner à une ancienne image de l'informatique de la domination et retracer la " place " des femmes dans le circuit intégré, en touchant seulement certaines des situations sociales idéalisées considérées premièrement du point de vue des sociétés capitalistes avancées : la Maison, le Marché, le Lieu du Travail Rémunéré, l'Etat, l'Ecole, la Clinique-Hopital et l'Eglise. Chacun de ces espaces idéalisés est impliqué logiquement et pratiquement dans chacun des autres lieux, peut-être d'une manière similaire à une photographie holographique. Je veux donner une idée de l'impact des relations sociales médiatisées et mises en oeuvre par les nouvelles technologies afin d'aider à la formulation de l'analyse et du travail pratique dont nous avons besoin. Il n'y a toutefois pas de " place " pour les femmes au sein de ces réseaux, seulement des géométries de la différence et de la contradiction cruciales pour les identités cyborg des femmes. Si nous apprenons à lire les trames du pouvoir et de la vie sociale, cela pourrait nous apprendre de nouveaux accouplements, de nouvelles coalitions. Il n'est pas possible de lire la liste suivante du point de vue d'une " identification ", d'un soi unitaire. L'enjeu est la dispersion. La tâche est de survivre dans la diaspora.
Maison: Ménages dont la femme est le chef, monogamie en chaîne, fuite des hommes, femmes âgées vivant seules, technologies du travail domestique, travail à domicile rémunéré, réémergence des ateliers clandestins à domicile, sociétés installées à domicile et télé-travail, électronique artisanale, sans-abris urbains, migration, architecture modulaire, familles nucléaires renforcées (simulées), violence domestique intense.
Marché: Travail ininterrompu de consommation de la part des femmes, désormais pour la première fois ciblées pour acheter la profusion des nouvelles productions des nouvelles technologies (spécialement parce que la concurrence effrénée entre les nations développées et en voie de développement afin d'éviter un chômage massif dangereux nécessite de trouver des nouveaux marchés toujours plus importants pour des produits toujours plus superflus); pouvoir d'achat à deux vitesses, couplé au ciblage publicitaire de nombreux groupes sociaux aisés et à la négligence de l'ancien marché de masse; importance grandissante des marchés informels de travail et de produits parrallèllement à la haute technologie, structures du marché haut de gamme; systèmes de surveillance par le biais des transferts électroniques de fonds; abstraction intensifiée (marchandisation) de l'expérience par le marché menant à des théories utopiques ou cyniques sur la communauté ; mobilité extrême (abstraction) des systèmes de marketing/financement ; interpénétration des marchés du sexe et du travail ; sexualisation intensifiée d'une consommation abstraite et aliénée.
Lieux de travail salarié : intense division persistante du travail selon le sexe et la race, mais croissance considérable de la participation de nombreuses femmes blanches et de personnes de couleur dans les emplois privilégiés ; impact des nouvelles technologies sur le travail des femmes dans les emplois de bureau, les services, à l'usine (plus particulèrement dans le secteur du textile), l'agriculture, l'électronique ; restructuration internationale de la classe ouvrière ; développement d'une nouvelle gestion du temps en vue de faciliter l'économie du travail à domicile (temps flexible, temps partiel, heures supplémentaires, absence d'horaire) ; travail à domicile et travail à l'extérieur; augmentation des pressions en faveur des structures à 2 niveaux de salaire ; nombre important de personnes au sein des populations mondiales dépendantes financièrement et ne possédant aucune expérience ou aucun espoir d'un emploi stable ; " marginalisation " ou " féminisation " de la plupart des emplois.
Etat : Erosion continue de l'Etat-providence ; décentralisation accompagnée d'un accroissement de la surveillance et du contrôle ; citoyenneté électronique; impérialisme et pouvoir politique largement sous forme d'une différentiation entre " riches et " pauvres " en termes d'accès à l'information ; augmentation de la militarisation high-tech de plus en plus contestée par de nombreux groupes sociaux ; réduction des emplois dans la fonction publique résultant de l'intensification de l'augmentation du capital des emplois de bureau, avec des implications pour la mobilité en termes d'emploi des femmes de couleurs ; privatisation croissante de la vie et de la culture matérielle et idéologique ; intégration étroite de la privatisation et de la militarisation, des formes high-tech de la vie privée et de la vie publique capitaliste bourgeoise ; invisibilité réciproque des différents groupes sociaux, liée aux méchanismes psychologiques de croyance en des ennemis abstraits.
Ecole : Accouplement approfondi des besoins du capital high-tech et de l'éducation publique à tous les niveaux, différenciés par la race, la classe et le sexe ; classes patronales impliquées dans la réforme et le refinancement de l'éducation aux dépens des structures démocratiques d'éducation progressive encore existantes pour les enfants et les enseignants ; éducation pour l'ignorance de masse et répression dans la culture technocratique et militarisée ; cultes obscurantistes grandissants au sein des mouvements de dissidence et de politique radicale ; persistance d'un illetrisme scientifique parmi les femmes blanches et les personnes de couleur ; augmentation de la direction industrielle de l'éducation (spécialement dans l'enseignement supérieur) par des multinationales du secteur scientifique (particulièrement par des compagnies relevant de l'électronique et de la biotechnologie) ; nombreuses élites, hautements éduquées dans une société progressivement bimodale.
Clinique-Hopital : Relations intensifiées de machine-corps ; renégociation des métaphores publiques qui canalisent les expériences personnelles du corps, particulièrement par rapport à la reproduction, les fonctions du système immunitaire et le phénomène du " stress "; intensification des politiques reproductives en réponse aux implications historiques mondiales du potentiel de contrôle irréalisé par les femmes de leur relation à la reproduction ; émergence de nouvelles maladies spécifiques à l'époque; luttes sur le sens et les moyens de la santé dans des environnements envahis par des produits et procédés de haute technologie ; féminisation permanente des emplois de la santé ; lutte intensifiée au sujet de la responsabilité de l'Etat en matière de santé ; rôle idéologique continu des mouvements populaires de santé comme une forme majeure des politiques américaines.
Eglise : Prédicateurs " super-sauveurs " intégristes électroniques qui célèbrent l'union du capital électronique et des dieux fétiches automatisés ; importance croissante des églises dans la résistance à l'Etat militaire ; importance de la lutte au sujet de la signification et de l'autorité des femmes en religion ; pertinence continue de la spiritualité, entremêlée avec le sexe et la santé, dans la lutte politique.
La seule manière de caractériser l'informatique de la domination est de la considérer comme une intensification massive de l'insécurité et de l'appauvrissement culturel, avec un échec courant des réseaux de subsistance pour les plus vulnérables. Puisqu'une bonne partie de ce tableau s'entremêle avec les relations sociales de la science et de la technologie, l'urgence d'une politique féministe-socialiste adressée à la science et à la technologie est claire. Beaucoup a déjà été fait et constitue un riche terreau pour une action politique. Par exemple, les efforts pour développer des formes de lutte collective pour les femmes dans des emplois rémunérés, tels que SEIU's District 925 , devraient être hautement prioritaires pour nous toutes. Ces efforts restent profondément sourds à la restructuration technique des procédés du travail et aux reformations de la classe ouvrière. Ces efforts fournissent aussi la clé d'une sorte d'organisation du travail plus complète, impliquant la communauté, la sexualité et les questions familiales qui ne sont jamais prises en compte par les syndicats industriels majoritairement constitués d'hommes blancs.
Les réarrangements structuraux liés aux relations sociales de la science et de la technologie traduisent une forte ambivalence. Mais il n'est pas nécessaire d'être finalement déprimé par les implications du rapport des femmes de la fin du XXème siècle à tous les aspects du travail, de la culture, de la production de savoir, de la sexualité et de la reproduction. La plupart des Marxismes, pour d'excellentes raisons, voient la domination en premier et ont du mal à comprendre ce qui ne semble être qu'une fausse conscience et une complicité de la part des individus au niveau de leur propre domination au sein du capitalisme actuel. Il est crucial de se rappeler que ce qui est perdu, peut-être surtout du point de vue des femmes, est fréquemment de virulentes formes d'oppressions, naturalisées nostalgiquement par rapport aux agressions actuelles. L'ambivalence à l'égard des unités perturbées négociées par la culture high-tech nécessite de ne pas classer la conscience en catégories " établies par une critique clairvoyante pour fonder une épistémologie politique solide" contre " une fausse conscience manipulée ", mais exige une compréhension subtile des plaisirs, des expériences et des pouvoirs émergents avec un large potentiel de changement des règles du jeu.
Il y a des raisons d'espoir dans les bases émergentes de nouvelles sortes d'unité au travers des races, des classes, des guerres, dans la mesure où ces unités élémentaires d'analyse féministe-socialiste souffrent elles-mêmes de transformations inconstantes. Il y a une profonde intensification de la dureté des conditions générales de vie qui est liée aux modifications des relations sociales apportées par la science et la technologie. Mais ce que les gens expérimentent n'est pas totalement transparent, et nous manquons de connections suffisamment fines pour construire collectivement des théories effectives de l'expérience. Les essais actuels - Marxistes, psychoanalytiques ; féministes, anthropologiquesen vue de clarifier ne fût-ce que " notre " expérience sont rudimentaires.
Je suis consciente de l'étrange perspective qu'offre ma position historique une thèse en biologie pour une fille irlandaise catholique rendue possible par l'impact de Spoutnik sur la politique américaine en matière d'éducation des sciences. Mon corps et mon esprit sont autant construits par la course à l'armement et la guerre froide post-seconde guerre mondiale que par les mouvements de femmes. Il y a plus de raisons d'espoir si on se concentre sur les effets contradictoires de politiques conçues pour produire des technocrates américains loyaux, qui ont aussi produit un grand nombre de dissidents, que si l'on se concentre sur les défaites présentes.
La partialité permanente des points de vues féministes a des conséquences sur nos attentes de formes d'organisation et de participation politique. Nous n'avons pas besoin d'une totalité pour bien fonctionner. Le rêve féministe d'un langage commun, comme tous les rêves d'un langage parfaitement juste, le rêve d'une possibilité de nommer notre expérience de manière fidèle, est un rêve totalisant et impérialiste. Dans ce sens, la dialectique est aussi un langage de rêve, convoitant de résoudre la contradiction. Ironiquement, on peut peut-être apprendre de nos fusions avec les animaux et les machines comment ne pas être Homme, l'incarnation du logos occidental. Du point de vue du plaisir dans ces fusions puissantes et taboues, rendues inévitables par les relations sociales de la science et de la technologie, il pourrait en effet y avoir une science féministe.
last modified: 21/11/2002 @ 07:58
Category : book
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